И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира, сердцем своим объемлющий и содержащий все.
И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая часть сего мира связана с диаволом.
Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин, будто тело Христа — существо невсемогущее и простирается не дальше того места, которое в нем.
Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.
Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано из неточных духов природы, а его сердце душевно — из третьего рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо всех небес, и даже всего Отца.
Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо «Бог есть дух» (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.
Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в Божественной постижимости природы, подобно ангелам.
Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения, которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у нас не будет той жесткой постижимости.
Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по воскресении своем: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу моему и Отцу вашему» (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном теле.
И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда ходил видимым среди учеников, но и невидимым — по своему небесному и ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать Божественных.
То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн. 20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского рода.
Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.
Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день, когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь лежду небом и адом в великой опасности.
И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа твоя — в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, «и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанн. 10, 28).
Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.
Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада, а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду. Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем месте.
Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков, какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание всех вещей.
Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium, тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим благоволение ко мне.
Теперь заметь: слово Wasser — вода вырывается из сердца, и смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.
Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно скрежещет вослед в слоге ser.
То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть небесная твердь, подобно тому, как смыкаются зубы; и дух проходит сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.
И подобно тому, как язык складывается при шипении, и качествует совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в слове Божием.
А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим, имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижимости, подобно тому, как терпкое и горькое качества слагаются вослед для образования слова и качествуют совместно с ним.
А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но что он — только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий, чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за этого умалилось.
ГЛАВА XXI
О третьем дне
Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.
Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое рождение и ка-чествование.
В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо слово сотворил означает здесь согнание воедино.
При этом согнании воедино поврежденного салиттера гнева загнан был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою землею.
Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.
В течение второго дня наступило острое разделение и была создана непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.
Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким образом, чтобы во все время мира сего они были связаны друг с другом как тело и душа, и все же ни одна не постигала другой; но небо, созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что постижимая вода есть смерть, а непостижимая есть жизнь.
Так правит непостижимый Дух, каковой есть Бог, повсюду в сем мире и исполняет все; а постижимый связан с Ним, и обитает во тьме, и не может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонять или осязать; но он видит дела Его и есть разрушитель их.
Когда же теперь Бог заключил диавола во тьму затвором неба, каковое небо везде и повсюду, Он возобновил свое чудесное рождение в седьмом духе природы, и все стало снова рождаться, как то совершается от вечности. Ибо так пишет Моисей: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее; и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (Быт. ), 11-13).
Хотя это описание совсем правильно и точно, однако истинный смысл остается в слове сокрытым и никогда не был понят людьми. Ибо со времени падения человек никогда не мог постигнуть внутреннего рождения, понять, каково рождение небесное; но разум его пребывал в плену внешней постижимости и не мог проникнуть сквозь небо и созерцать внутреннее рождение Божие, которое также и в поврежденной земле, и повсюду.
Ты не должен думать, будто Бог создал нечто новое, чего не было прежде, ибо если бы это было так, то был бы иной Бог, а это невозможно.
Ибо вне этого единого Бога нет ничего, ибо и самые врата ада суть также не вне этого единого Бога; но произошло лишь разделение между любовью в свете и возжженным гневом во тьме, и они не могут постигать друг друга и, однако, связаны друг с другом как единое тело.
Салиттер, из которого произошла земля, был от вечности и состоял в седьмом неточном духе, каковой есть дух природы, и прочие шесть духов непрестанно рождали седьмого, и они окружены им или заключены в нем, как в чреве своей матери, и были силою и жизнью седьмого, подобно звездному рождению в плоти.
Но когда царь Люцифер возбудил гнев в этом рождении и гордостью своею внес в него яд и смерть, тогда в этом гневном рождении, в яростности или жале смерти родились подобная земля и камни.
За этим последовало извержение, ибо Божество не могло потерпеть в любви и в свете Божием такого рождения, но поврежденный салиттер должен был быть согнан в одну глыбу, и господин Люцифер с ним; и тотчас же погас в поврежденном салиттере врожденный свет, и был создан небесный затвор между гневом и любовью, чтобы более не рождался подобный салиттер и чтобы небо содержало гнев в плену в самом внешнем рождении природы во тьме, и было между ними вечное разделение.
Когда же это было в два дня завершено, на третий день взошел свет во тьме; и тьма вместе с князем своим не могла объять его, ибо тогда взошли из земли трава, зелень и деревья; причем написано: «Каждое по роду его» (Быт. /, 12).
В этом слове сокрыто ядро вечного рождения, и оно не может быть постигнуто плотью и кровью, но Дух Святой через душевное рождение должен зажечь звездное в человеке, иначе он бывает слеп в этом и не понимает ничего, кроме того, что речь идет о земле, камнях, траве, зелени и древесных растениях. Далее, здесь написано: «Сказал Бог: да произрастит земля траву, и зелень, и плодовые деревья».
Здесь: слово sprach — сказал есть вечное слово, и оно до времен гнева пребывало от вечности в этом салиттере, когда тот состоял еще в небесной форме и жизни, а также никогда не умирало всецело в его средоточии, но лишь в постижимости.
Когда же свет снова взошел во внешней постижимости или в смерти, то вечное слово было в полном рождении и рождало жизнь из смерти и через смерть, и поврежденный салиттер стал теперь снова производить плоды.
Но так как вечное слово принуждено было ка-чествовать совместно с повреждением в гневе, то тела плодов стали и злыми, и добрыми. Ибо внешнее рождение плодов должно было произойти из земли которая в смерти, а жизнь — из звездного рождения которое в любви и гневе.
Ибо таково было рождение природы во время возжжения, и так было оно сплочено в земле и в таком же рождении должно было снова взойти.’ Ибо написано, чтобы мертвая земля произрастила траву, и зелень, и деревья, каждое по роду своему.
Это значит — по тому роду и качеству, в котором оно состояло от вечности в небесном качестве, роде и образе. Ибо тот род зовется своим собственным, который зачат в чреве матери, и он свой по природному праву, как своя собственная жизнь.
Так и земля произвела не какую-либо чуждую жизнь, а только ту, которая была в ней от вечности. Подобно тому, как она до времени гнева приносила небесные плоды, имевшие святое чистое небесное тело и бывшие пищею ангелов, так произвела она и ныне плоды по своему постижимому, жесткому, злому, гневному, ядовитому, полумертвому роду, ибо какова была мать, такими стали и дети.
Не то чтобы плоды земли всецело были в гневе Божием, ибо сплоченное в ней слово, которое бессмертно и нетленно и было от вечности в салиттере земли, вновь зазеленело в теле земли и стало приносить плоды из умершего тела земли; но не земля объяла слово, а слово землю.
И какова была теперь вся земля вместе со словом, таким был и плод; слово же осталось сокрытым в средоточии неба, которое есть и в этом месте, и предоставило рождению семи неточных духов слагать тело из самого внешнего, поврежденного и мертвого (рождения), и оно продолжало восседать как слово и сердце Божие на своем небесном престоле, на троне величества, и наполняло звездное, а также и мертвое рождение, но для них, как святая жизнь, совсем непостижимо.
Ты не должен думать, будто самое внешнее мертвое рождение земли приобрело благодаря взошедшему слову такую жизнь, что оно уже более не смерть и что в плоде его нет смерти: нет, этого не может быть вовеки, ибо то, что однажды умерло в Боге, мертво и не оживет вновь вовеки своей собственной властью; но слово, качествующее совместно со звездным рождением в части любви, рождает посредством звездного рождения жизнь через смерть.
Ибо ты же видишь, что все плоды земли, какие она порождает из себя, подлежат нетлению и суть также смерть.
А то, что плоды получают иное, отличное от земли тело, гораздо более крепкое, прекрасное, приятное на вкус и благовонное, происходит оттого, что звездное рождение берет от слова силу и слагает иное тело, стоящее наполовину в смерти и наполовину в жизни и сокрытое между гневом Божиим и любовью.
А то, что плоды на теле гораздо приятнее, слаще и нежнее и хороши на вкус, тому причиною третье рождение земли, по которому земля будет очищена в конце сего времени и водворена вновь на свое первое место: гнев же останется в смерти.
Радостные врата человека
Смотри, так говорит в слове дух, который есть сердце земли и восходит в небе своем в яркой молнии жизни, с которым дух мой качествует совместно в своем познании и благодаря которому пишу я эти слова: человек создан из семени земли, из сплоченного воедино вещества [«разумей: из Matrix земли, у которой двоякое око, как-то: одно в Бога и одно в сей мир, из трех Начал»], и не из гнева, а из рождения земли как царь или сердце земли, и состоял в звездном рождении в части любви, но гнев был связан с ним, и он должен был в рождении удалять его прочь от себя, как плод в рождении удаляет прочь от себя горечь дерева.
И он не сделал этого; но устремился назад, из любви в гнев, и допустил в себе похоть к своей мертвой матери, чтобы вкушать от нее, и сосать грудь ее, и расти на ее стволе.
И чего он домогался, то ему и удалось: он перенесся своим самым внешним рождением в смерть своей матери, а жизнью своею — из любви в гневную часть звездного рождения.
И вот он стоит теперь между небом и адом; на виду у диавола в его царстве, и диавол постоянно воюет и сражается против него, чтобы или изгнать его из своей страны в землю, или сделать из него дитя гнева в аду.
Но в чем же теперь его надежда? Смотри же, слепой язычник, смотри и ты, исказитель и перетолкователь Писания, широко раскрой глаза твои и не стыдись этой простоты, ибо Бог сокрыт в средоточии и Он еще гораздо проще, но ты не видишь Его.
Смотри: твой дух или твоя душа рождается из твоего звездного рождения и есть третье рождение в тебе, подобно тому, как яблоко на дереве есть третье рождение от земли и имеет рост свой не в земле, но над землею: будь оно дух, как твоя душа, оно не позволило бы больше земле связывать себя на погибель.
Но ты должен знать, что яблоко на своем стволе хотя и качествует самым внутренним рождением своим совместно со словом Божиим, чьею силою оно выросло из земли, но так как в телесной матери его пребывает гнев, то она не может вынести его из постижимого рождения и оно телом своим принуждено оставаться в постижимости в смерти.
Однако в силе своей, в которой состоит его жизнь и которою оно качествует совместно со словом Божиим, оно снова будет водворено в силу слова, в Последний день, в свою матерь, на свое небесное место, и будет отделено от гневной и мертвой постижимости, и взойдет в небе сего мира в небесном образе, и будет плодом для людей в оной жизни. [«Разумейте здесь: сила Начала, откуда растет яблоко и все остальное, в обновлении мира будет снова зеленеть в раю вместе с чудесами».]
Но так как ты создан из семени земли в слове [«КРАСНАЯ ЗЕМЛЯ есть огонь и вода, собранные из Matrix земли словом FIAT; но когда человек устремил воображение свое на землю, он стал земным»] и снова водворил тело твое обратно в мать, то оно и стало таким же постижимым мертвым телом, как твоя мать. И у тела твоего, как и у его матери — земли, есть надежда, что в Последний день оно снова будет водворено в силу слова, на свое первое место.
Но так как твое звездное рождение здесь, на земле, состоит в гневе и качествует совместно с любовью в слове, подобно плоду на дереве (ибо сила плода качествует совместно со словом), то надежда твоя в Боге.
Ибо звездное рождение стоит в любви и гневе; и оно не может освободиться от него в сие время по причине самого внешнего рождения в плоти, которая в смерти.
Ибо мертвая плоть объяла звездное (рождение); и плоть человеческая есть мертвая падаль, пока она еще во чреве матери, и объята адом и гневом Божиим.
Но вот звездное рождение рождает душевное, или третье, которое состоит в слове и в котором сплоченное слово пребывает сокрытым в средоточии в своем небе. [«Сульфур (сера) души есть первое Начало в вечном духе воли и получает жизнь в третьем Начале: живет, таким образом, между любовью и гневом и связан с обоими».]
Но так как ты обладаешь своим разумом, и существуешь не как яблоко на дереве, но сотворен как ангел и подобие Божие на место изгнанного диавола, и знаешь, как можешь звездным рождением своим ка-чествовать совместно со словом Божиим в части любви, — то ты можешь водворить душевное рождение свое в средоточии слова на небе и можешь душою своей, при жизни тела в этой мертвой постижимости, господствовать вместе с Богом на небе.
Ибо слово в сердце твоем и качествует совместно с душою как одно существо; и если душа твоя пребывает в любви, она действительно одно существо с ним, и ты можешь сказать, что, по душе, восседаешь на небе, и живешь, и господствуешь с Богом. [«Разумей: по духу души, образам, происходящим из душевного огня».]
Ибо душа, постигающая слово, имеет отверстые врата в небе и ничем не может быть удержана, а также диавол не видит ее, ибо она не в его стране.
Но так как звездное рождение твое одною частью состоит в гневе, а плоть через гнев состоит в смерти, то в части гнева диавол всегда смотрит в самое сердце твое; и если ты дашь ему простор, он вырвет у тебя из слова ту часть звездного рождения, которая в любви.
Тогда сердце твое станет долиною тьмы; если ты не потрудишься скоро над новым рождением света, он зажжет у тебя в нем огонь гнева; тогда душа твоя будет извергнута из слова и будет качествовать совместно с гневом Божиим, после чего ты уже диавол, а не ангел и не можешь своим душевным рождением достигнуть врат неба.
Но если ты сражаешься с диаволом, и хранишь врата любви в твоем звездном рождении, и таким образом отходишь отсюда телесно, то душа твоя в слове остается совсем сокрытой для диавола и господствует с Богом до дня восстановления того, что утрачено.
Если же ты звездным рождением твоим пребываешь в гневе, отходя отсюда телесно, и душа твоя не собрана в слово, то ты не достигнешь врат неба вовеки, но куда ты свое семя, то есть свою душу, посеял, в той части и воскреснет тело.
Врата силы
А что тело и душа снова встретятся в день воскресения, это ты видишь на примере рождения земли. Ибо Творец сказал: «Да произрастит земля зелень, траву… и плодовитое дерево, приносящее по роду своему плод» (Быт. 1, 11); тогда взошло каждое по роду своему и зазеленело; и так же как до времени гнева у него было небесное тело, так теперь получило оно, по матери своей, земное.
Но заслуживает внимания то, как все в великом мятеже диавола включено было в слово, так что все взошло в своем собственном существе по своей силе и своему роду, как если бы оно никогда не было разрушено, но только изменено.
Если же это произошло так в то время, когда было такое убийство и грабеж, то тем более произойдет это в Последний день, когда земля отделится в зажженном огне гнева и вновь оживет; конечно, она будет включена тогда в слово любви, подобно тому, как здесь она рождала в этом слове плод свой, траву, зелень и деревья, а также всевозможные руды серебра и золота.
Но так как звездное рождение земли состоит в любви и внешнее — в смерти, то каждое и останется на своем престоле, и жизнь и смерть разлучатся.
Но где же хотела бы лучше быть душа человека в день возрождения, как не в своем отце, то есть в том теле, которое родило ее.
Но так как то время, пока тело было в смерти, она пребывала сокрытой в слове, а это слово содержит также и землю в звездном рождении в любви, то душа во время своего сокрытия качествует также через слово, совместно с матерью своею — телом, по звездному рождению, в земле; и в слове тело и душа никогда не бывают разлучены друг с другом, но живут вместе в Боге.
И хотя животное тело подлежит нетлению, однако сила его остается жить, и из силы его вырастают прекрасные розы и цветочки; и даже если бы оно сгорело в огне, однако сила его пребывает в четырех стихиях в слове и душа качествует совместно со словом, ибо душа в небе, а это везде, также и посреди земли.
Человек, поглядись пока в это зеркало; при описании сотворения человека ты сможешь прочесть об этом подробнее, я помещаю это здесь лишь для того, чтобы ты мог лучше понять силу творения и чтобы ты тем лучше приспособился к этому духу и научился его языку.
Отверстые врата земли
Теперь кто-нибудь спросит: из какого же вещества или из какой силы произошли тогда трава, зелень и деревья? Каковы были обстоятельства и условия их творения? Простец скажет: Бог создал все из ничего; но он не ведает этого самого Бога и не знает, что он есть; когда он взирает на землю и на ту глубину, которая над землею, он думает: это не Бог, или: Бог не там. Он постоянно воображает, что Бог обитает только над голубым небом звезд и правит как бы духом, исходящим из Него в сем мире, тело же Его не присутствует здесь на земле и в земле.
Такие мнения читал и я в книгах и в писаниях ученых; поэтому именно и возникло столько разных мнений и произошло столько распрей между ними.
Но так как Бог в своей великой любви отверзает мне врата своего существа и мыслит о союзе, который у Него с человеком, то я хочу раскрыть и отпереть все врата Божий, весьма усердно и строго, по моим дарованиям, насколько дозволит мне Бог.
Не в том смысле, будто я достаточно силен в этих вещах, но лишь в той мере, в которой я могу постигнуть их. Ибо существо Божие — как колесо, в котором много колес вделано друг в друга, и наискось, и вверх, и вниз, и все они вместе непрестанно обращаются; и вот: видишь колесо, и весьма изумляешься, и, однако, не можешь сразу ни изучить, ни постигнуть его в обращении; но чем больше взираешь на колесо, тем больше изучаешь его образ; и чем больше научаешься, тем больше радостного желания испытываешь к колесу, ибо видишь непрестанно нечто дивное, и человек не может вдоволь наглядеться и научиться.
Так и я: что в одном месте опишу я недостаточно об этой великой тайне, то ты найдешь в другом; чего я не смогу описать в этой книге из-за пространности предмета и моей невразумительности, то ты найдешь в следующей.
Ибо эта книга есть лишь первый отпрыск этой веточки, которая зеленеет в своей матери; подобно ребенку, который учится ходить и не может сразу быстро побежать.
Ибо дух хотя и видит колесо, и хочет постигнуть образ его в каждом месте, однако ему это не удается в достаточной мере из-за обращения колеса; когда же случается, что он видит снова первый постигнутый им образ, он каждый раз научается чему-нибудь еще, и все больше привлекается к колесу, и любит его.
Теперь заметь: земля обладает точно такими же качествами и неточными духами, как и глубина над землею или как небо, и все вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Бог есть это единое тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с которым ты в этом Божественном великом теле заключен в мертвой плоти; и сила Божества скрыта от тебя, подобно тому, как мозг в костях скрыт от плоти. Но если ты в духе пробьешься сквозь смерть плоти, ты увидишь сокрытого Бога; подобно тому, как мозг в костях проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь видеть сокрытого Божества, но получаешь его силу и разумеешь в ней, что в тебе обитает Бог.
Ибо мертвая плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы получать жизнь света в собственность; но жизнь света в Боге восходит в мертвой плоти и рождает Ему из мертвой плоти иное небесное и живое тело, которое знает и постигает свет.
Ибо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело [«новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и крови Христа, из таинства ветхого тела»], как это бывает с пшеничным зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не бывает этого и с пшеницею, но останется вечно в смерти и в аду.
Глубина в средоточии рождения
Вот почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле вечную обитель диавола. Ты можешь щеголять ею, прекрасная богиня, и можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе нового диавола, который бы остался в своем собственном дому.
Взгляни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и ты. Земля не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого тела; подобно тому, как и плоть твоя не есть дух, но есть мать духа.
Но вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет ясного божества, и он пробивается насквозь и рождает им тело по роду каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова мать, таким бывает и дитя. Дитя человека есть душа, которая рождается из плоти из звездного рождения; а дети земли суть трава, зелень, деревья, серебро, золото, всякие руды.
Теперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли, чтобы что-нибудь понять? Смотри: рождение совершается так же, как и у всего Божества, и нет никакого различия, кроме повреждения в гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и смерть между Богом и землею.
Ты должен знать, что все семь духов Божиих пребывают в земле и рождают так же, как в небе, ибо земля в Боге и Бог никогда не умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопился гнев, и оно предоставлено царю Люциферу в доме смерти и тьмы в вечную тюрьму.
О семи духах божиих и их действии в земле
Прежде всего терпкий дух: он стягивает воедино в звездном рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение верхнего рождения над землею, и иссушает ее своим острым холодом; подобно тому, как он стягивает воду и делает из нее лед, так стягивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу.
Затем следует горький дух, возникающий в молнии огня, а также в веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном и трется с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда же это случится, горький дух пугается и получает свою жизнь.
Прими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но вода в ней совсем сладка в противность двум другим.
А также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестанная драка, война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть темная долина и три вещи, которые никогда не выносят друг Друга, но между ними вечная драка.
И отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое начало и гнев Божий, покоящийся в сокровенном; отсюда же произошло начало и диавола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше, в главе о падении диавола.
Когда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость — трутся между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно самое сильное, и могущественно стягивает сладкое воедино; ибо сладкое качество кротко и растяжимо вследствие своей мягкости и принуждено сдаться в плен.
Когда же это случится, то и горькое качество бывает также в плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушается; и так жестоко дерутся в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо терпкое качество все сильнее стягивает и иссушает ее.
Когда же сладкая вода не может более обороняться, в ней поднимается скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух разлучается с телом, и тело сдается в плен смерти — так сдается в плен и вода.
И в этом возникновении скорби рождается зной скорби, и от него выступает пот, как у умирающего человека; и этот пот качествует совместно с терпким и горьким качествами, ибо он сын их, которого они породили из сладкой воды, когда довели ее до смерти.