Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.
Врата святой троицы
Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир, который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты только можешь найти, везде рождение Божие совершенно, и неудержимо, и непреодолимо.
Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там — суровое рождение, пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это одна часть.
Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и обладает родником всех сил.
Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он — Сын Отца, непрестанно рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных огнях в сем мире; вдумайся лишь в него.
И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына, что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его восходит радость и блаженство Отца.
Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не одно, то не было бы и другого.
Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас: здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами, ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце.
Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день!
Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение.
И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой, который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.
Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце, только раствори его; здесь дан тебе ключ.
Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни.
И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит слово, так Дух и образует.
О великой простоте божией
Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный злого умничанья.
Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие, и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш глубокий разум.
Если вы хотите теперь быть богами, а не диаволами, то пользуйтесь святым и кротким правом Божиим; если же нет, то вы принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть моя.
Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно, что Божество — весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо, что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно, любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине.
И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают друг друга.
Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Божией весьма кроткое, любовное и сладостное существо, где Дух непрестанно восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там восходило сладостное пение или музыка.
И каково восхождение духов в каждом месте, таков слагается и звук, весьма кроткий и непостижимый для ангельских тел, но постижимый для душевного рождения ангелов; и так же, как проявляет себя Божество в каждом месте, проявляются и ангелы. Ибо ангелы сотворены из этого существа и имеют посреди себя князей своих из неточных духов Божиих такими, каковы они в рождении Божием.
Поэтому как проявляется существо Божие в рождении, так проявляются и ангелы; какая сила в каждое время имеет первенство в рождении Божием и ликует из сердца Божия в Духе Святом, той силы князь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой, ибо рождение Божие — как колесо.
Когда же сердце Божие являет себя особо с ясностью своею, то восходит все воинство всех трех святых царств ангельских. И в этом восхождении сердца Божия царь и первенец — человек Иисус Христос: он предводит царственные лики со всеми святыми душами людей до Последнего дня. Тогда святые люди станут совершенными ангелами, а безбожные — совершенными диаволами, и так в свою вечность. Поглядись здесь в зеркало, умный мир, откуда берется твоя умность.
Теперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели мы; ты хочешь подняться в сокровенное Бога, что не подобает ни одному человеку. Мы ищем только человеческой умности, а ты хочешь быть равным Богу и знать все о том, каков Бог и каков Он во всех вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людях. И потому не совсем неправедно изыскивать всякие тонкие, острые хитрости, ибо это приносит почет и власть, а также богатство.
Возражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по которой я поднимаюсь в глубину Божию, ты поднимешься хорошо. Ни разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел я к этому учению или к этому труду и познанию; и я не искал также этой науки и ничего не узнал о ней; я искал одно только сердце Божие, чтобы укрыться в нем от диавольской непогоды.
Но когда достиг его, то была возложена на меня эта великая и тяжелая работа — открыть и возвестить миру Великий День Господень; а так как мир упорно устремляет вожделение свое на корень дерева, то открыть людям, что есть дерево в целом, и вместе с тем заявить, что настала Утренняя заря того дня, который давно предрешен был Богом в Его Совете. Аминь.
Итак, ты видишь теперь, что есть Бог и как любовь и гнев Его пребывали от вечности, а также каково Его рождение; и ты не должен говорить, что живешь и существуешь не в Боге или что Бог есть нечто чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишься, там и врата Божий. Далее, если ты свят, то душою твоею ты у Бога на небе; если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне.
Заметь далее: когда Бог сотворил всех ангелов, они сотворены были из этого порождения Божия; тело их сплочено было из природы, и в нем рождался их дух и свет, как рождалось Божество; и как неточные духи Божий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела природы, так и ангелы черпали силу и крепость свою непрестанно из природы Божией.
И так же, как Дух Святой давал всему в природе образ и вид, так и дух ангельский качествовал в Духе Святом совместно и помогал давать всему образ и вид, чтобы все было единым сердцем и волею и было чистым наслаждением и радостью.
Ибо ангелы суть дети великого Бога, которых Он породил в своем природном теле для умножения Божественной радости.
Но ты должен знать, что тела ангелов не могут постигнуть рождения Божия; и тело их не разумеет его, один только дух разумеет; тело же пребывает в покое, подобно тому, как природа в Боге, и предоставляет духу работать с Богом и любовно играть. Ибо ангелы играют пред Богом и в Боге, как малые дети пред родителями, и тем умножается Божественная радость.
Когда же был сотворен высокомогущественный князь и царь Люцифер, он не пожелал этого делать, а восстал, и захотел один быть Богом, и возжег в себе огонь гнева; так поступили и все его ангелы.
Когда же это произошло, он взревел своим возжженным огневым духом в природу Божию, и все тело в природе Божией, на сколько простиралось его владычество, было зажжено. Но так как свет его тотчас же погас, то он духом своим не мог больше ка-чествовать в обоих рождениях, Сына Божия и Святого Духа Божия, но остался в остром рождении Божием.
Ибо острое рождение не может постигнуть Света и Духа Божия, поэтому Они и суть два особых лица. Поэтому и господин Люцифер суровым своим холодным и жестким огневым рождением не мог более ни касаться и видеть Сердца и Святого Духа Божия, ни вкушать и чувствовать Их; но был извергнут со своим огневым духом в самую внешнюю природу, где он возжег огонь гнева.
Хотя эта природа и есть тело Божие и в ней рождается Божество, но диаволы не могут объять кроткого рождения Божия, восходящего в свете; ибо тело их умерло в свете и живет в строгом и суровом рождении Божием, где свет уже никогда не возжигается вновь.
Ибо тучность их в сладкой воде перегорела и вода эта превратилась в кислый смрад, где уже не может более возжечься свет Божий, и свет Божий уже не может более входить в него.
Ибо неточные духи в диаволах заключены в жестком гневе; тела их суть жесткая смерть, а духи их — яростное жало гнева Божия, и неточные духи их порождают себя непрестанно в самой внутренней остроте по праву острого Божества.
Ибо иначе они не могут порождаться и не могут также ни умереть, ни прейти; но пребывают в наискорбнейшем рождении, и нет в них ничего, кроме ярости, гнева и злобы; возжженный источник огня восходит от вечности и до вечности, и они вовеки не смогут более ни коснуться сладкого и светлого рождения Божия, ни видеть или постигать его.
О возжженной природе
Природу же Бог потому так жестоко зажег и разгневался в ней, что строил тем самым жилище для диаволов и держал их там в плену, чтобы они были детьми Его гнева, в которых Он господствовал бы своей яростной ревностью, а они бы господствовали гневе.
ГЛАВА XXIV
Об образовании тела звезд
Когда теперь все тело природы в пространственности сего мира как бы застыло в жестокой смерти и, однако, в нем была сокрыта жизнь, Бог подвигнул все тело природы сего мира в четвертый день и породил из природы, из взошедшего света звезды, ибо колесо рождения Божия снова было в движении, как то было от вечности.
Хотя оно было в движении уже в первый день и предприняло рождение в теле поврежденной природы; ибо в первый день отделилась жизнь от смерти, на второй же день была сотворена твердь между ними, а на третий день жизнь пробилась сквозь смерть, ибо тогда свет прорвался сквозь тьму и мертвое тело природы сделалось зеленеющим и подвижным.
Ибо на третий день тело природы так жестоко скорбело, пока огонь любви не возжегся в смерти и свет жизни не пробился сквозь застывшее тело смерти и не зазеленел из смерти; но на третий день он состоял только в огневом испуге, откуда возникла подвижность.
На четвертый же день свет взошел и воздвиг престол свой в доме смерти, но смерть не может объять его; как суровое рождение Божие, пребывающее в самом внутреннем ядре, откуда возникает жизнь, не может постичь кротости, ни света кротости вместе с духом, который в кротости, так и мертвая тьма сего мира, а также никакой диавол не могут постичь света природы.
Но свет сияет сквозь смерть, и воздвиг царский престол свой посреди дома смерти и гнева Божия, и рождает себе из дома гнева новое тело Божие, пребывающее вечно в любви Божией и непостижимое для ветхого, зажженного в самом внешнем рождении тела.
Ты спросишь теперь: как мне понять это? Я не могу вписать тебе это в сердце, ибо это дело разума и понимания не всякого, особенно если дух состоит в доме гнева, а не качествует совместно со светом Божиим; но я хочу показать тебе это в земных подобиях, чтобы ты мог прийти к несколько более глубокому смыслу.
Взгляни на дерево: снаружи у него жесткая, грубая кора, мертвая и застылая; однако она не только в смерти, но в немощи; и есть различие между нею и телом, которое растет под корою; у тела же есть своя живая сила, и оно прорывается сквозь засохшую кору и порождает множество прекрасных молодых тел, которые, однако, все коренятся в старом теле.
Кора же — как смерть и не может постичь жизни дерева, а только держится на нем и есть покров его, в котором гнездятся черви и тем разрушают в конце концов и само дерево.
Таков и весь дом сего мира: внешняя тьма есть дом гнева Божия, где обитают диаволы, и она есть поистине дом смерти, ибо святой свет Божий умер внутри нее. [«Он вернулся в свое Начало; и самую внешнюю сущность в Боге надо почитать как бы мертвою, хотя она и живет в Боге, но в ином источнике».]
Тело же этого великого дома, лежащее сокрыто под корою тьмы, непостижимое для тьмы, есть дом жизни, где борются между собою любовь и гнев.
Любовь же непрестанно прорывается сквозь дом смерти и порождает святые небесные ветви на великом дереве, состоящем из света. Ибо они произрастают сквозь кору тьмы, подобно тому, как ветвь сквозь кору дерева, и суть единая жизнь с Богом.
И гнев произрастает также в доме тьмы и заражением своим удерживает в плену не одну благородную ветвь в доме ярости в смерти.
Таков состав, или содержание, звездного рождения, о котором я намерен писать здесь.
Теперь спрашивается: что же суть звезды? Или из чего они произошли? Они суть сила семи духов Божиих. Ибо когда гнев Божий возжжен был в сем мире диаволами, то весь дом сего мира в природе или в самом внешнем рождении как бы застыл в смерти, отчего произошли земля и камни. Когда же этот жестокий шлак был согнан воедино в одну глыбу, то глубина стала чище, но осталась совершенно темною, ибо свет в ней умирал в гневе.
Но тело Божие сего мира не могло оставаться в смерти, и Бог подвигся со своими семью неточными духами на рождение.
Ты должен правильно понять эту высокую вещь: свет Божий, который есть Сын Божий, не умер, равно как и Дух Святой; но свет, который от вечности исходил из сердца Божия и освещал природу, рождаемую из семи духов Божиих, выступил из жестоко поврежденной природы. Оттого природа сего мира со своею осязаемостью осталась в смерти и не может постигнуть света Божия, но есть темный дом диавола.
После сего на четвертый день творения Бог снова возродил весь дом сего мира с его качествами и водворил неточных духов в дом тьмы, чтобы снова породить себе из него новое тело в хвалу и честь свою.
Ибо замысел Его был — сотворить себе вновь из этого дома иное ангельское воинство, и это должно было совершиться так: Он хотел создать ангела, каковым был Адам, который должен был породить из себя подобных себе тварей, и эти твари обладали бы домом нового рождения; и в средину времени должен был родиться царь их из тела человека и обладать новорожденным царством как царь этих тварей на место поврежденного и изгнанного Люцифера.
По исполнении сего времени Бог хотел украсить этот дом с его качествами, как царское правление, и отдать его в достояние этим неточным духам, чтобы в доме тьмы и смерти они снова произвели тварей и образы, как они то делали от вечности, пока не было бы завершено все воинство новосозданных ангелов, каковыми были люди: тогда Бог хотел заточить диавола накрепко в дом тьмы, в тесный ад, и снова возжечь в своем свете весь дом, до самого диаволова ада.
Теперь спрашивается: почему Бог не тотчас же заточил его, тогда бы он не наделал так много бед? Вот смотри: это было предначертание Божие, и оно должно было совершиться, чтобы вновь воссоздать себе из поврежденной природы земли ангельское воинство — разумей: новое тело, которое пребыло бы в Боге вечно.
Намерение Божие было вовсе не в том, чтобы отдать диаволу всю землю в вечное обитание, а в том, чтобы отдать только смерть и ярость земли, которую диавол внес в нее.
Ибо чем же согрешил пред Богом салитгер земли, чтобы ему состоять всецело в вечной срамоте? Ничем: он был только телом и должен был оставаться в покое, когда диавол восстал в нем.
Если бы Бог должен был тотчас же передать его диаволу на вечное обитание, то из этого места не могло бы быть построено новое тело. Чем же согрешило теперь в Боге это пространство, чтобы стоять ему в вечной срамоте? Ничем; это было бы несправедливостью.
Намерение же Божие состояло в том, чтобы создать себе из земли прекрасное ангельское воинство, а также разные образования. Ибо все в ней и на ней должно было зеленеть и заново рождаться, как то можно видеть на примере руд, камней, деревьев, зелени и травы, а также различных животных по небесному образу.
И хотя это образование и было преходящим, ибо оно не было чисто пред Богом, однако Бог хотел в конце сего времени извлечь оттуда, из нового возрождения, сердце и ядро и отделить от смерти и гнева; и новое возрождение должно было вечно зеленеть в Боге вне сего места и вновь приносить небесные плоды.
Смерть же земли и гнев в ней должны были стать вечным домом господину Люциферу по завершении нового рождения; тем временем господин Люцифер должен был оставаться в плену в глубине над землею во тьме; там он и находится ныне, и теперь уже недолго ему дожидаться своего счастья.
А чтобы теперь это новое рождение могло совершиться помимо воли диавола, Творец как бы тварно родился в своих неточных духах в теле сего мира; и все звезды суть не что иное, как силы Божий, и в семи неточных духах состоит все тело сего мира.
А то, что звезд так много и так различны действия, то это — бесконечность, с какою воздействуют друг на друга семь духов Божиих и порождаются в бесконечном многообразии.
То, что рождение или тело звезд не меняется в своем престоле, как то было от вечности, означает, что должно быть постоянное рождение, которое бы непрестанно вновь зажигало застывшее тело земли в однообразном и, однако, бесконечном воздействии, и оно вновь порождалось бы, равно как и дом глубокой тьмы над землею, и тем самым могло бы непрестанно рождаться из смерти новое тело, пока не завершится время и все новорожденное тело.
Теперь ты скажешь: но тогда звезды суть Бог, и их надо почитать как Бога и поклоняться им? До этого и дошли мудрые язычники острым разумом своим, впрочем далеко превзошедшие наших философов; но истинная дверь познания оставалась еще сокрытой для них.
Смотри: ведь звезды сплочены воедино из Бога; но ты должен понимать различие между ними, ибо они не суть сердце и кроткое, чистое Божество, которому должно воздавать честь и поклонение как Богу; но они суть самое внутреннее и острое рождение, где все состоит в боях и борении, хотя и сердце Божие непрестанно рождается, и Дух Святой непрестанно исходит в исхождении жизни.
Но острое рождение звезд не может вновь объять сердца Божия, равно как и Святого Духа; но свет Божий, восходящий в скорбности, вместе с движением Святого Духа, остается свободным сам по себе как сердце и господствует в средоточии, в затворе сокровенного неба, которое из воды жизни.
Ибо из этого неба получили звезды свое первое возжжение, и они суть лишь как бы орудие, которым пользуется Бог для рождения.
Это точно такое же рождение, как и в человеке: тело также есть отец души; ибо душа рождается из силы тела, и когда тело пребывает в скорбном рождении Божием, подобно звездам, а не в яростном адском, то и душа человека качествует совместно с чистым Божеством, подобно тому, как каждый член качествует со своим телом.
Так и сердце, или свет Божий, непрестанно рождается в теле сего мира; и это рожденное сердце есть единое сердце с вечным безначальным сердцем Божиим, которое в небе и превыше всех небес.
Не в одних только звездах и из звезд рождается оно, но во всем теле сего мира; звезды же непрестанно зажигают тело сего мира, так что везде совершается рождение.
Но ты должен хорошо заметить это здесь: свет, или сердце Божие, берет начало свое не из одних только диких и суровых грубых звезд, где любовь и гнев пребывают совместно друг в друге, но из того престола, где непрестанно рождается кроткая вода жизни.
Ибо эта вода в возжжении гнева не была схвачена смертью, а пребывает от вечности и до вечности и простирается во все концы в сем мире; и она есть вода жизни, прорывающаяся сквозь смерть, и из нее будет построено новое тело Божие в сем мире.
И она содержится в звездах, равно как и во всех концах, однако нигде не содержится осязаемо и постижимо, но наполняет одновременно все сразу; есть она и в теле человека; и кто жаждет этой воды и выпьет от нее, в том загорается свет жизни, каковой есть сердце Божие, и тотчас изливается Дух Святой.
Теперь ты спросишь: как же состоят тогда звезды в любви и гневе? Смотри: звезды взошли из воз-жженного дома гнева Божия, подобно тому, как возникает подвижность дитяти в чреве матери на третий месяц; но они получили свое возжжение от вечной неумирающей воды жизни, ибо эта вода никогда не умирала в природе.
Когда же Бог подвигся в теле сего мира, то на третий день скорбность стала тереться в рождении сего мира: отсюда возникла молния огня и возжегся свет звезд в воде жизни. Ибо до третьего дня со времени возжжения гнева Божия в сем мире природа в скорби была темною долиною и пребывала в смерти; но на третий день жизнь прорвалась сквозь смерть и началось новое рождение.
Ибо столько времени, и ни часом больше, покоился в смерти и новорожденный царь и великий князь сего мира, Иисус Христос, и вновь возродил к свету три первых дня творения природы, как и это время смерти, чтобы это время стало единым временем со временем вечным, и чтобы не было между ними ни единого дня смерти, и чтобы вечная любовь и новорожденная любовь из нового тела природы стали единою вечною любовью, и чтобы не было никакого различия между вечною и новорожденною любовью; но чтобы новорожденная любовь достигла того существа, которое было от вечности, а также и сама по себе простиралась бы в вечность.
Так связана новорожденная любовь, взошедшая в свете из воды жизни в звездах и во всем теле сего мира, с вечной безначальной любовью, чтобы были единое сердце и единый дух, несущий и держащий все.
В этом возжжении света в звездах и стихиях природное рождение не всецело превратилось поэтому в святую кротость, как то было до времени гнева, так чтобы стать ему теперь совершенно святым и чистым; нет, но оно состоит в своем самом остром, суровом и скорбном рождении, в котором гнев Божий прорастает непрерывно, подобно адскому огню.
Ибо если бы природа с острым рождением своим совершенно и всецело превратилась в любовь по праву небесному, то диаволы были бы снова в святом месте Божием.
И ты можешь весьма ясно увидеть и понять это по жестокому зною и холоду, а также по яду, горечи и кислоте в сем мире, каковые стоят в звездном рождении, где содержатся в плену и диаволы.
Звезды суть лишь возжжение великого дома, ибо весь дом застыл в смерти, подобно земле; ибо самое внешнее рождение мертво и застыло, как кора на дереве; звездное же рождение есть тело, внутри которого восходит жизнь.
В теле же своем оно весьма остро; но новое рождение, восходящее в воде жизни и пробивающееся сквозь смерть, делает его кротким. Но оно не может изменить ядро острого рождения, а рождается из него, и сохраняет для себя свою святую новую жизнь, и пробивается сквозь гневную смерть, и гневная смерть не может объять его.
Эти любовь и гнев теперь суть поистине единое тело, но вода жизни есть небо раздела между ними, так что любовь не принимает в себя и не постигает гнева и также гнев не принимает в себя и не постигает любви; но любовь восходит в воде жизни и принимает от первого и строгого рождения в себя силу, которая в свете и рождается из гнева, так что новое тело рождается из ветхого. Ибо ветхое, стоящее в строгом рождении, принадлежит диаволу и есть дом его, а новое — царству Христа.
Теперь спрашивается: но тогда, значит, не все три лица Божества пребывают в рождении кротости в сем мире? Да, они все три пребывают в сем мире в полном рождении любви, кротости, святости и чистоты и непрестанно рождаются в той же сущности и в том же существе, как то было от вечности.
Вот смотри: Бог Отец так обращается к народу Израиля на горе Синай, давая им закон: «Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих меня» (Исх. 20, 5; Второз. 5, 9).
Ты не можешь теперь из этого единого Отца, который гневен, а также любовен, сделать двух лиц; но это единый Отец, непрестанно рождающий своего возлюбленного Сына, и от Них обоих непрестанно исходит Дух Святой.
Заметь глубину в средоточии: Отец есть единое существо, который сам есть все и от вечности непрестанно рождал своего возлюбленного Сына; и в обоих в молнии, где рождается жизнь, непрестанно происходил Дух Святой.
Из строгого же и сурового рождения неточных духов Отца, где ревность и гнев, непрестанно происходит тело природы, где пребывает свет Сына как сердце Отца, непостижимое для природы.
Ибо свет в рождении посреди него и он есть обитатель жизни, где рождается кроткая жизнь Божия из всех сил Отца; и в том же месте исходит Дух Святой от Отца и Сына.
Но теперь эти же силы Отца, которые в возжжении света суть святой и кроткий Отец и чистое рождение Божие, а восходящий в них дух есть Дух Святой; острое же рождение есть тело, в котором непрестанно рождается эта святая жизнь.
Когда же свет Божий сияет сквозь это острое рождение, оно становится совершенно кротким и похоже на спящего человека, жизнь в котором непрестанно движется, тело же кротко покоится.
В этом теле природы и произошло теперь возжжение, ибо из этого тела были сотворены и ангелы; и если бы они не восстали в своем высокомерии и не воспламенились, то и тело их вечно пребывало бы в тихой и непостижимой кротости, как в прочих ангельских княжествах вне сего мира; и дух их вечно рождался бы в их теле кротости, как и в теле Божием Святой Троицы, и врожденный дух их был бы единым сердцем, волею и любовью со Святою Троицей, ибо для того и были они сотворены в теле Божием, на радость Божеству.
Но господин Люцифер захотел сам стать могущественным Богом, и зажег свое тело, и пробудил в нем острое рождение Божие, и противопоставил себя светлому сердцу Божию, желая господствовать в нем своею остротою, что было, однако, невозможно.
Но так как он восстал и воспламенился против Божественного права, то и острое рождение восстало против него в теле Отца и заключило его в плен в самом остром рождении как гневного сына; там теперь и его вечное владычество.
Когда же теперь Отец возжегся в теле остроты, Он еще не зажег потому и святого источника, где рождается Его любвеобильное сердце, так чтобы и сердце Его находилось в источнике гнева.
Нет, это невозможно, ибо острое рождение не может постигнуть святого и чистого; но святое и чистое пробивается сквозь остроту и порождает себе новое тело, вновь состоящее в кротости.
И это новое тело есть вода жизни, которая рождается, когда свет проникает сквозь гнев; и Дух Святой дает всему образ и вид в ней; небо же есть раздел между любовью и гневом и есть престол, где гнев обращается в любовь.
Когда ты взираешь на солнце и звезды, ты не должен думать: вот святой и чистый Бог, и не должен просить или желать чего-нибудь от них, ибо они не суть святой Бог; но они суть возжженное строгое рождение тела Его, где борются между собой любовь и гнев.
Святой же Бог сокрыт посреди всего этого в небе своем, и ты не можешь ни видеть, ни постигать Его; душа же постигает Его и звездное рождение наполовину, ибо небо есть раздел между любовью и гневом и это небо — везде, даже и в тебе самом.
И когда ты поклоняешься святому Богу в небе Его, ты поклоняешься Ему в том небе, которое в тебе: и этот Бог проникает светом своим, и в свете Дух Святой, сквозь сердце твое, и рождает душу твою в новое тело Божие, господствующее вместе с Богом в небе Его.
Ибо земное тело, носимое тобою, и есть единое тело со всем возжженным телом сего мира, и тело твое есть сын целого, и оно — как все существо.
И так же, как новое тело сего мира рождается в небе своем, рождается и твой новый человек в своем небе; ибо все это — единое небо, где обитает новый человек твой, и они не могут быть отлучены друг от друга.
Но если ты безбожен, то небо недоступно для твоего рождения, но доступен лишь гнев, и ты остаешься в другой части звездного рождения, где восходит суровый и строгий источник огня, и ты заключен накрепко в смерти, пока не прорвешься сквозь небо и не станешь жить с Богом.